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徐利军:易道易德易术—— 从大观园风水谈易学

2016-11-28  来自: 新华网 浏览次数:2317


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风水是一门复杂的文化综合体,它既不属于实验科学范畴,也不是纯粹的人文。

它指的是一种勘察地形、选择居住环境、建筑营造等内容的学说和技术,还包括道德、审美情趣、生活习俗等方面的因素。

就深层次来看,风水的精神是重视生命,风水即养生。

如何把人的生活与环境联系起来,实现良性互动,而不是负面影响,值得我们深思。



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太极图的S线来源对太阳日影中午测量连线图


一, 大观园的风水,是反S曲线

《红楼梦》被誉为世界最伟大的文学名著,自问世以来,从未被读者冷却。

不论是爱情还是生活,红楼梦里面的情节,总是让人情不自禁代入到现代生活中,看到美女就天上掉下个林妹妹,看到能干的女强人就泼辣的凤姐”……

《红楼梦》影响如此巨大,但是很少有人想到:

为什么红楼梦里面的人物,会有那么多的悲欢离合?除了各种形而上的制度因素之外,红楼梦中人其实也都有自己的选择,而这选择,有时很不幸,与其性格有关,与风水易学有关。

《红楼梦》的大观园是全书的舞台,其风水设计,无形中影响到每个人的结局。

大观园一亮相,就非常辉煌:

 “众人道:非胸中大有邱壑,焉想及此。’”

 “众人都道:有趣,有趣,真搜神夺巧之至也!’”

这些自夸式的赞语告诉读者,大观园不只是小说所写,在现实中就真的有——当然,现在我们知道,如皋的水绘园就是大观园的原型,只可惜,原设计早就被战火焚毁,现在重建的虽然美丽,却少了许多往日的风采。

大观园从南进门立马见山,东南主山之高处有凸碧山庄。东北也有山。

实际上,进入大观园,如入山中盆地,处于阴阳太极怀抱中,或者说处在山的S”曲线中。

李纨咏大观园诗《文采风流》说:秀水明山抱复回,指的就是这个S”曲线。

S”曲线就是风水学阴阳太极的具体表现,可以说,阴阳回复的太极之道,即是《红楼梦》人物命运、情节演进的根本。但是,再好的宅子,都要注意不要被冲煞。

《红楼梦》第三回,林黛玉进了荣国府,来到中轴线上五间正房,在荣禧堂拜会王夫人,这里本是贾母住处,贾母却让给王夫人,而王夫人时常居坐宴息,亦不在这正室,只在这正室东边的三间耳房内

这里是正堂,为何她们都不愿在此居住呢?

首先,在风水学里,路是一把刀,阳宅最忌,荣禧堂坐落在荣府中轴线,正对准南北大道,既没有影壁遮挡,也没有八卦化煞,只有两道仪门相隔,而仪门又常洞开,这冲煞之气,会让住在里面的人心神不宁!

贾母不敢住,让给了关系冷淡的儿媳王夫人,王夫人也觉得不舒服,干脆躲进小耳房。只有强横的凤姐,胆敢安家在这条中轴线上,但是凤姐却染上了灾难,夭折而死。沿这条中轴再延长,我们就会发现——潇湘馆也被冲煞,主人多半有难。林黛玉固然性格敏感,但居处风水不好、心神不宁也是病根。所以,大观园的风水本来极好,但是仍有被冲煞的风险。而好中有坏、好坏参半,也是易学哲理。


二,风水,研究人居环境

现在城乡建设讲求和谐自然、天人合一,就要学习易学文化。

易经是中国文化的核心和灵魂,离开易学,就无法把握好中国建筑中所涉及的有关风水学的哲学内涵。当然,我们要是离开了科学,也就很难学懂和理解风水学的基本内容。

首先,我们要了解什么是风水

风水学是古时候人们调节环境气场的一种方术,主要目的是给人营造有利于身心健康的生活环境。

也就是说,风水学是研究人居环境的学科,包括自然环境、社会环境和文化环境。其中,自然环境可以用现代科学技术手段加以检测,例如,风速、风向、水质、空气中的污染物等都可以的检测出来。

社会环境是与社会发展程度和文明进步的水平密切相关,不同时期有不同的社会环境,人们对住宅的要求也不同。

例如,古人建房用材主要是木材,要防火防虫防潮;而现代人的用材是钢筋水泥,要求防漏、防震、坚固耐用等。而文化环境就是用心理暗示的方式去表达人们的美好愿望,对人们会起着心理慰藉的作用。这种心理需求在任何社会发展阶段都存在,并会一直延续下去。


三,风水学,真正保护生态环境

我们研究风水学时,一定要用科学的态度、知识、方法和科学的精神,才能对中国建筑风水文化做出科学分析和合理应用,扶正祛邪。并进一步发掘中国建筑风水文化的核心价值,使之与时俱进焕发出新时代的活力,让更多的人明辨吉凶,从中受益。

新时期要遵循风水学中天人合一、师法自然、阴阳和谐、趋吉避凶、身心平和的理念,充分应用相形取胜、辨方正位、藏风聚气等原则,进行建筑选址。从地理学角度看,风水通常指空气在山间和地面的流动,影响着江河湖泊水流的分布和去向,以及生态环境等;从天文学的角度看,风水还包括星象、天空大气层与地球气流、水流的相互影响,以及宇宙辐射、天体磁场效应的相互影响等;从建筑学及家居设计看,风水更涉及外部生态环境与室内生命微粒子运动和人体生命磁场的相互作用,对人体的身心健康都会有着明显或潜在的影响等。

宇宙经过亿年演化,人类赖以生存的地球,由于近百年来世界工业对林业资源、水资源、土地资源、矿产资源的过度开发,已造成一定程度的森林毁灭、草原沙化、大河断流、大江裹泥、水土流失、水质恶化、水源枯竭、生态失衡、大气污染、气候变暖、冰川融化、海水升高、臭氧层空洞等严重后果。在这种情况下,人类越来越清楚地意识到环境恶化对我们生存的严重威胁。世界各国都倡导并提出了可持续发展道路和节能减排的重任,但只有将千百年来保护了中国生态文明的风水学发扬光大,并吸取现代科学精华,才能真正实现保护人类生存环境的宗旨。


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四,阴阳,对立中的和谐

《易经》中的阴阳学说是中国古代哲学思维的重大发现和创新。

它认为阴阳存在于宇宙万物之中,是万物的本源,是事物内部相互对立和相互消长的动力。如果阴阳之间对立制约关系失调,阴阳运动中的动态平衡遭到破坏,则疾病产生。

阴阳对立制约,是指阴阳双方在统一体中相互斗争、制约和排斥。制约太过:阳胜则阴病,阴胜则阳病;制约不及,阳虚则阴盛阴虚则阳亢阳虚则寒阴虚则热。阴阳二气在运动过程中的最佳状态,这种最佳状态,来自于阴阳二气在运动过程中的协调平衡,即古代哲学家所说的和合是以承认差别、矛盾为其前提,没有差别、矛盾就没有和合。

矛盾的对立统一是宇宙的根本法则。任何社会以及它的任何发展阶段,不可能没有矛盾和问题。在我国现阶段存在着各种各样的矛盾。阴阳的互补、和谐与平衡是宇宙内部的和合、人与自然的和合、社会内部的和合、人与社会的和合、人的身心和合以及心灵之间的和合。一旦自然、社会、人体内部以及人与自然、人与社会、人与人之间的阴阳失衡就会出现自然灾害、社会冲突人的生病。

因此,只有阴阳互补、平衡、和合,才能促进事物的发展,推动社会的进步。

把阴阳和谐与天地风水吉凶直接结合,其实是科学知识及社会经验的启蒙。比如,风水谚语说大门朝南,子孙不寒;大门朝北,子孙受罪,就是要人们遵循住宅朝南暖、朝北冷的和谐规律,达到身心安乐的目的。


五,地气,滋养万物

注意保护生态环境的中华风水学认为,气无所不在,它决定着万物的生灭和人的祸福。

天地阴阳之气,呼吸为风,升腾为云,降落为雨,藏于地中化为生气,促进万物生长。土有土气,人有人气。人类感受大地丰沛旺盛的生气,就能骨壮身健,繁衍不绝。反之,如受地气细弱断绝的影响,就会衰弱多病,人丁寡少。

所以说,地气在地下的穿行,就像龙脉游走,会因地势的优良而会聚,因地势的崩断开裂而阻止——这就是风水经典所说的气承风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止的深意!

看来地气的有无,与中医的经脉一样,都是一种看似虚无、难以验证但实际存在的现象。

风水学对土地生态环境所谓地气的看法,主要是指其生气,大地没有生气就无法滋养万物。但生气藏于地中,流动聚藏不定,只能根据土表的山岭起伏、水流大小、草木荣枯来推测。现代科学证明,地质条件影响人体的健康。

比如土壤微量元素锌、铂、硒等如果超量,会在日晒光合、地下水与气流的作用下,放射、侵润、挥发而直接影响植物生长和人畜的健康。值得我们思考的是,地气是不是就是科学家所称的地球磁场

人也看不到磁场,更看不到各种电子流向,但地球无时无刻不被电磁场所包围,人无时无刻不被电磁波所辐射……这些电磁场严重影响人的身心健康!

特别需要研究的是:

如皋的地气到底有多好,居然成为《红楼梦》作者冒辟疆的故里?成为全世界罕有的长寿乡、而且是在平原及经济发达地区的长寿乡?


六,,是生命的状态

人体是个复杂的代谢系统,现代科学发现,人体每刻每秒都在与阳光、氧气、水分和其他营养交变替换,交变造成人体内部熵的增加。

为了维持生命,人体必须由环境引入负熵流,以使人体系统的总熵变小直至等于零。因此,人们必须选择合理平衡的环境,凡是能给人体引入负熵流的环境,就是我们要选择的好环境。

是个科学概念,它在物理学上指热能除以温度所得,标志热量转化为功的程度,亦被社会科学用以借喻人类社会某些状态的程度。 而从生命科学理论来讲,生命体是开放的系统,时刻与外界进行物质、能量、信息的交换,符合耗散结构,可以用生命熵来分析一个生命体从生长、衰老、病死的全过程。

建筑生态学把人、建筑、自然环境和社会环境看作是人工生态系统,必须依生态规律行事才能确保生态系统正常运行。

中国风水强调人的自然性,与自然保持对等和谐,与新兴的生态建筑学的思想极为合拍。它是以为代表的,包括阳光、空气、风向、水流、水质、地磁、声波、色彩、温度、湿度、电磁辐射和病原体是否滋生等一系列环境因素,并使这些因素与建筑时间、建筑周期、居住时间等时间因素和人体气场综合平衡的系统学方术。


七,缺憾,是之必须

《易经》是讲哲学和决策思想的书,可以治国安邦,中国人的智慧就在《周易》里,它的核心思想就是和谐。

2004年,胡锦涛提出要构建和谐社会,抓住了《周易》的精髓思想!

有象斯有对,对必反其为,有反斯有仇,仇必和而解,这几句话充分说明了对立统一、阴阳辩证的哲学思想。传统易学分为象数易理两大流派,相互对立。易理派视学说高深而轻视象数象数派易理派空洞而不切实用。这样割裂象数义理,完全不符合易学之道,不利于易学发展。

易学理论分为三个层次:

易道——易学的宇宙本体论;

易德——易学的人生价值论;

易术——易学的思维方法论。

易学不仅是中华文化之根,更是中华文化之干,中华文化的儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、兵家皆源于《易》,又归宗于《易》,易学实为中华文化之根干,是中华智慧的结晶、中华道德精神的体现、中华辩证思维方法的代表。不过,《周易》启示我们,任何事物都不可能无缺,第六十三卦是水火既济,说明超越常规而小有过失者必能获得成功,是很的了,但接下来就是最后一卦——六十四卦的 火水未济,意思是说没有成功,它告诉大家,事物的发展是不会穷尽的,并依此结束了对人生和天下之理的诠释。

清朝大思想家龚自珍为此赋诗:

未济终焉心飘渺,百事翻从缺陷好。吟到夕阳山外山,古今谁免余情绕。

他的意思就是说,读《周易》六十四卦,未济是最后一卦,读了以后呀,我的心里很失落、很飘渺啊!什么事都不要追求的,留点缺陷好啊!吟诗唱歌一直到天黑,到年老,谁又能不在心里留下许多遗憾呢?而这遗憾,是之必须,是促使我们更珍惜一切的前提吧!


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徐利军,男,汉族,博士、教授,国家高级信用管理师、中国专业人才库全国国学教育委员会副主任、西部战区(原兰州)司令部直属政治部国学文化与政治思想教导员、中国管理科学研究院企业管理创新研究所兼职副所长、国际易学联合会理事,并担任诸多企业战略规划导师和社团组织领导职务。

主要从事自然地理学、区域经济与城市规划研究工作。

在探索区域和城市经济发展的同时,多年致力于研究景观与建筑风水学,特别是区域经济和城市发展的未来趋势,以及自然环境对人体的相互关系与影响。

在易学领域的主要建树:一是对易学哲学理论体系作了新建构。传统易学分为象数与易理两大流派,相互对立,义理派自恃易理之高深而轻视象数,象数派说义理派空洞而不切实用。这样割裂象数与义理的统一,则不利于易学发展。因此,从象数与义理的统一,对易学理论体系作了新构建。提出易学理论分为三个层次:易道——易学的宇宙本体论易德——易学的人生价值论易术——易学的思维方法论 

二是对易学的地位作了新论证。提出易学不仅是中华文化之根,而且是中华文化之干,中华文化之儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、兵家皆源于《易》,又归宗于《易》,易学实为中华文化之根干。 

三是对《易学》作了新诠释。提出《易经》是中华智慧的结晶、中华道德精神的体现、中华辩证思维方法的代表。


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丙申岁己亥月,全国政协常委、原中国道教协会任法融会长,在赞扬徐利军博士以严谨科学的态度,悉心研究与弘扬祖国易学文化,切实用易学文化为民解困,造福于民的优秀品德的同时,又为徐利军博士应用易学预测之科学原理,对事物未来精准的预测给予了充分的肯定,在赞叹徐利军博士精糂的预测水准和祖国博大精深的易学文化之余,任法融会长欣然为徐利军博士亲笔提书了济世神仙四个大字!



关键词: 徐利军   大观园   风水易学   商经网  

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